موسوعة أشراط الساعة الصغرى: أحكامها الفقهية ودلائلها الحديثية الجوار

 المقدمة المنهجية والعلامات الصغرى التي وقعت وانقضت بالكامل

المقدمة العامة: علم الفتن وأشراط الساعة في الميزان الشرعي

الحمد لله العليم الحكيم، الهادي إلى صراط مستقيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الخبير بالغيوب، ومقلب القلوب، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، المبعوث بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن الإيمان باليوم الآخر هو أحد أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان عبدٍ إلا بها، قال الله تعالى: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 177]. ومن مقتضيات هذا الإيمان العظيم والتصديق الجازم بالآخرة، التصديق بما سبقتها وتخللها وتلاها من أحداث، وما أطلع الله عليه نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم من غيوب المستقبل، وتلك هي "أشراط الساعة" أو "علامات القيامة".

ولقد اعتنى فقهاء الأمة ومحدثوها بهذا العلم عناية فائقة؛ فخصص المحدثون في مصنفاتهم الجوامع والسنن والمسانيد أبواباً مستقلة باسم "كتاب الفتن"، و"كتاب أشراط الساعة"، و"كتاب الملاحم". كما أفرد أئمة الإسلام هذا الباب بالتأليف المستقل، كالإمام نعيم بن حماد في كتاب "الفتن"، والإمام أبي عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"، والإمام ابن كثير في "الفتن والملاحم"، والإمام القرطبي في "التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة"، والشيخ يوسف الوابل في "أشراط الساعة"، وغيرهم كثير.

وما ذلك إلا لأن العلم بأشراط الساعة ليس تسلية فكرية، ولا تتبعاً لغرائب الأخبار والقصص، بل هو علم يمس صلب العقيدة الإسلامية، ويحث العباد على التيقظ من غفلتهم، والمبادرة بالتوبة والاستغفار، والتسلح بالإيمان والصبر أمام موجات الفتن المتلاطمة في آخر الزمان.

المطلب الأول: الضوابط الفقهية والحديثية في التعامل مع نصوص العلامات الصغرى

قبل الخوض في تفاصيل العلامات وأفرادها، وجب على العالم والمتعلم الوقوف عند ضوابط منهجية صارمة وضعتها الشريعة الإسلامية وقواعد الأصول لفهم هذه النصوص وتنزيلها:

1. الاعتماد المطلق على ما صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

إن باب الفتن والمغيبات من الغيب المحض الذي لا مجال للعقل في الاجتهاد في أصله، قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ [الجن: 26-27]. ولذلك، لا يصح في هذا الباب الاعتماد على الأحاديث الضعيفة جداً، أو الموضوعات، أو الإسرائيليات المبتدعة، أو المنامات والرؤى المشكوك فيها. بل يُرد الأمر كلياً إلى ما صح في الصحيحين (البخاري ومسلم)، والسنن الأربعة، والمسانيد المعتبة بالسند الصحيح والحسن.

2. الفرق الدقيق بين النص الشرعي وإسقاطه على الواقع (التنزيل)

من أهم الأخطاء التي وقع فيها بعض المعاصرين والتاريخيين، هو الشطط في إسقاط النصوص على أحداث معينة في زمانهم بالجزم والقطع. كأن يرى أحدهم حاكماً أو حرباً أو زلزالاً فيجزم فوراً بأنه الفتنة الفلانية أو العلامة المذكورة بخصوصها. والواجب الفقهي يقتضي عدم القطع والجزم إلا بحجة صريحة قطعية، وإنما يصح القول على وجه الاحتمال والاستئناس، مع رد علم الحقائق لله عز وجل، تجنباً للقول على الله بغير علم.

3. جمع أطراف النصوص ورد المتشابه إلى المحكم

نصوص الفتن لا يُفهم بعضها بعيداً عن بعض. بل يجب الاستقراء الشامل لجميع الروايات والألفاظ الواردة في القضية الواحدة، حتى يتضح المفهوم ويتعين المراد، ويُفسر اللفظ المجمل باللفظ المبين، وتُرد الألفاظ المشتبهة إلى الأحاديث المحكمة الواضحة.

4. إعمال قواعد اللغة الشرعية ومقاصد الشريعة

الأصل في كلام الشارع هو الحمل على الحقيقة الظاهرة ولا يصار إلى التأويل والمجاز إلا بقرينة شرعية أو عقلية صريحة. ومن ثم، إذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حقيقة مادية أو حادثة مستقبلية، فإنه يُحمل على ظاهره دون تمحل أو تكلف في التأويل الباطني.

المطلب الثاني: تعريف العلامات الصغرى والفرق بينها وبين العلامات الكبرى

قسم أئمة الفقه والحديث أشراط القيامة إلى قسمين أساسيين: علامات صغرى وعلامات كبرى.

• العلامات الصغرى: هي الأحداث والأشراط التي تسبق قيام القيامة بزمن طويل، وتأتي غالباً على صورة تغييرات تدريجية في سلوك البشر، أو أحداث عامة معتادة في جنسها وإن كانت غريبة في حجمها، أو وقوع معجزات وحوادث محددة. وتتميز بأنها تتفرق في الزمن، وقد يقع بعضها متزامناً مع الآخر، ولا يتبع وقوعها مضي الدنيا فوراً بل يستمر الحياة بعدها.
• العلامات الكبرى: هي الأمور العظام التي تؤذن بقرب زوال الدنيا واقتراب القيامة جداً، وتكون خارقة للعادة ومبهرة للعقول (خروج الدجال، نزول عيسى عليه السلام، خروج يأجوج ومأجوج، طلوع الشمس من مغربها...)، وتتوالى متتابعة كخيط لؤلؤ انقطع فسقطت خرزاته تباعاً.

وتنقسم العلامات الصغرى نفسها إلى ثلاثة أقسام:

1. قسم وقع وانقضى بالكامل في التاريخ ولم يعد يتكرر.
2. قسم وقع وما زال يتكرر ويزداد قوة وانتشاراً عبر العصور.
3. قسم لم يقع بعد ولكنه سيقع قطعاً قبل خروج العلامات الكبرى.

المبحث الأول: العلامات الصغرى التي وقعت وانقضت بالكامل

سنسرد في هذا الجزء العلامات الصغرى التي تحققت تاريخياً وبشكل ناجز، واكتملت على نحو ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما يعد آية قاطعة على نبوته وصدق رسالته.

العلامة الأولى: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

البيان الفقهي والتحليلي:

بعثة خاتم الأنبياء هي أولى علامات الساعة الصغرى وأول المفاتيح لزوال الدنيا. ذلك أنه لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعة الإسلام، فبعثته تعني أنه لم يبق من عمر الدنيا إلا هذا الشوط الأخير بالنسبة لما مضى من تاريخ الأمم السابقة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• الحديث الأول: عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالسبابة والتي تلي الوسطى: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه - كتاب الجمعة).
• الحديث الثاني: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ»، قال: وضم السباحة والوسطى (أخرجه مسلم).

فقه الحديث وشرح الأئمة:

قال الإمام القرطبي رحمه الله في "التذكرة": "(بعثت أنا والساعة كهاتين) أي ليس بيني وبين الساعة نبي آخر، ولا شريعة أخرى، بل شريعتي هي آخر الشرائع، وأمتي هي آخر الأمم، فبعثتي علامة على قرب قيامها". وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "والمعنى أنه لا نبي بينه وبين الساعة، أو أن نسبة زمن بعثته إلى باقي عمر الدنيا كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى".

العلامة الثانية: موت النبي صلى الله عليه وسلم

البيان الفقهي والتحليلي:

كان وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة العظمى التي حلت بالأمة الإسلامية، وبها انقطع الوحي من السماء إلى الأرض، وبدأت الفتن الأولى تتردد في جنبات الأمة، وهي علامة صريحة حسمت في التاريخ.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ (أي من جلد)، فَقَالَ: «اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلَّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لاَ يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الجزية، باب الشروط في الجهاد).

فقه الحديث:

وفاة الرسول الكريم هي أولى تلك الست المذكورة في حديث عوف بن مالك، وقد وقعت سنة 11 للهجرة في يوم الاثنين من شهر ربيع الأول. وبوفاته بدأ العصر الذي تتلاحق فيه الفتن وتظهر فيه العلامات المتوالية.

العلامة الثالثة: انشقاق القمر

البيان الفقهي والتحليلي:

انشقاق القمر معجزة باهرة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة المكرمة قبل الهجرة، عندما طلب منه المشركون آية دالة على صدقه، فأراهم انشقاق القمر فلقتين؛ فلقة على جبل أبي قبيس وفلقة على جبل قعيقعان. وقد ثبت هذا الحدث بالقرآن الكريم والسنة المتواترة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• من القرآن الكريم: قال الله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: 1-2].
• من السنة النبوية: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِلْقَتَيْنِ، فِلْقَةً فَوْقَ الْجَبَلِ وَفِلْقَةً دُونَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْهَدُوا» (أخرجه البخاري ومسلم).

فقه الحديث وشرح الأئمة:

أجمع المفسرون وأهل الحديث على أن القمر قد انشق حقيقة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه علامة صريحة على اقتراب الساعة. قال الإمام ابن كثير في تفسيره: "قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة... وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمانه عليه الصلاة والسلام".

العلامة الرابعة: فتح بيت المقدس

البيان الفقهي والتحليلي:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في غزوة تبوك بفتح بيت المقدس في زمن لم يكن للمسلمين فيه دولة تقاهر إمبراطورية الروم. وقد تحقق هذا الوعد النبوي الصادق في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 16 هـ (الموافق 637 م)، حين فتح بيت المقدس صلحاً وتسلم عمر مفاتيح المدينة بنفسه.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

ما ورد في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه المتقدم في صحيح البخاري: «... ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ...».

فقه الحدث التاريخي:

يعد هذا الفتح إنجازاً إسلامياً تاريخياً وعلامة من علامات النبوة الناجزة التي تمت وانتهت في العصر الراشدي الأول.

العلامة الخامسة: طاعون عَمَواس

البيان الفقهي والتحليلي:

وقع هذا الوباء الشديد ببلدة "عمواس" (قرية بالقرب من بيت المقدس في فلسطين) في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 18 هـ عقب فتح الشام. وانتشر الطاعون في أجناد المسلمين ومات فيه ما يقارب ثلاثين ألفاً من الصحابة والتابعين والمسلمين، وكان منهم أمين الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح، ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنهم أجمعين.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

ورد في حديث عوف بن مالك عند البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم: «... ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ...».

الشرح الفقهي واللغوي:

المُوتَان: بضم الميم وفتح الواو، هو الموت الكثير السريع الوفاة. والْقُعَاص: داء يأخذ الدواب والنعاج فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة. وشبه الموت الذي ألم بالصحابة في الشام بقعاص الغنم لسرعته وكثرة من مات فيه.

العلامة السادسة: فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيعة الجمل وصفين

البيان الفقهي والتحليلي:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الفتن بين أصحابه وأمته، وبدأت الفتن الكبرى بمقتل الخليفة الراشد الشهيد عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 35 هـ، وما تلا ذلك من تفرق الأمة وظهور الخوارج والنزاع في معركتي الجمل وصفين.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال: كنا عند عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال: قلت: أنا. قال: إنك لجريء، كيف قال؟ قلت: «فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ يُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالأَمْرُ وَالنَّهْيُ»، قال: ليس هذا أريد، ولكن التي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ. قال: قلت: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً. قال: أيُكسَرُ البابُ أم يُفتح؟ قال: بل يُكسر. قال: عمر: إذاً لا يُغلق أبداً. قلنا: أكان عمر يعلم من الباب؟ قال: نعم كما أن دون الغد الليلة... (أخرجه البخاري ومسلم).

والباب هو عمر بن الخطاب، وبكسره وقتله فُتح باب الفتنة على الأمة ولن يُغلق.

العلامة السابعة: نار الحجاز التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى

البيان الفقهي والتحليلي:

هذه واحدة من أعجب وأعظم العلامات الصغرى التي أجمع مؤرخو الإسلام والمحدثون على توثيق وقوعها بالدقة التاريخية والجغرافية. فقد خرجت نار عظيمة جداً من أطراف المدينة المنورة حرة واقم سنة 654 هـ (الموافق 1256 م)، واستمرت تشتعل أياماً وأسابيع، وظهر نُورُها وشعاعُها وهجُها إلى أفق الشام حتى أضاءت له أعناق الإبل بمدينة "بصرى" في الشام (جنوب سوريا الحالية).

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الفتن، ومسلم في صحيحه - كتاب الفتن وأشراط الساعة).

شهادات الأئمة والمؤرخين المعاصرين للحدث:

• قال الإمام النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم": "خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكان خروجها في جمادى الآخرة من شرقي المدينة وراء الحرة، وكان علمها متواتراً عند جميع الشام وسائر البلدان، وأخبرني من حضرها من أهل المدينة ممن أثق به".
• وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية": "تواتر العلم بخروج هذه النار عند أهل الشام وسائر الآفاق، وقد رأى أهل بصرى ضوءها في الشام كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم".

الجزء الأول: المقدمة المنهجية والعلامات الصغرى التي وقعت وانقضت بالكامل

المقدمة العامة: علم الفتن وأشراط الساعة في الميزان الشرعي

الحمد لله العليم الحكيم، الهادي إلى صراط مستقيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الخبير بالغيوب، ومقلب القلوب، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، المبعوث بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن الإيمان باليوم الآخر هو أحد أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان عبدٍ إلا بها، قال الله تعالى: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 177]. ومن مقتضيات هذا الإيمان العظيم والتصديق الجازم بالآخرة، التصديق بما سبقتها وتخللها وتلاها من أحداث، وما أطلع الله عليه نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم من غيوب المستقبل، وتلك هي "أشراط الساعة" أو "علامات القيامة".

ولقد اعتنى فقهاء الأمة ومحدثوها بهذا العلم عناية فائقة؛ فخصص المحدثون في مصنفاتهم الجوامع والسنن والمسانيد أبواباً مستقلة باسم "كتاب الفتن"، و"كتاب أشراط الساعة"، و"كتاب الملاحم". كما أفرد أئمة الإسلام هذا الباب بالتأليف المستقل، كالإمام نعيم بن حماد في كتاب "الفتن"، والإمام أبي عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"، والإمام ابن كثير في "الفتن والملاحم"، والإمام القرطبي في "التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة"، والشيخ يوسف الوابل في "أشراط الساعة"، وغيرهم كثير.

وما ذلك إلا لأن العلم بأشراط الساعة ليس تسلية فكرية، ولا تتبعاً لغرائب الأخبار والقصص، بل هو علم يمس صلب العقيدة الإسلامية، ويحث العباد على التيقظ من غفلتهم، والمبادرة بالتوبة والاستغفار، والتسلح بالإيمان والصبر أمام موجات الفتن المتلاطمة في آخر الزمان.

المطلب الأول: الضوابط الفقهية والحديثية في التعامل مع نصوص العلامات الصغرى

قبل الخوض في تفاصيل العلامات وأفرادها، وجب على العالم والمتعلم الوقوف عند ضوابط منهجية صارمة وضعتها الشريعة الإسلامية وقواعد الأصول لفهم هذه النصوص وتنزيلها:

1. الاعتماد المطلق على ما صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

إن باب الفتن والمغيبات من الغيب المحض الذي لا مجال للعقل في الاجتهاد في أصله، قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ [الجن: 26-27]. ولذلك، لا يصح في هذا الباب الاعتماد على الأحاديث الضعيفة جداً، أو الموضوعات، أو الإسرائيليات المبتدعة، أو المنامات والرؤى المشكوك فيها. بل يُرد الأمر كلياً إلى ما صح في الصحيحين (البخاري ومسلم)، والسنن الأربعة، والمسانيد المعتبة بالسند الصحيح والحسن.

2. الفرق الدقيق بين النص الشرعي وإسقاطه على الواقع (التنزيل)

من أهم الأخطاء التي وقع فيها بعض المعاصرين والتاريخيين، هو الشطط في إسقاط النصوص على أحداث معينة في زمانهم بالجزم والقطع. كأن يرى أحدهم حاكماً أو حرباً أو زلزالاً فيجزم فوراً بأنه الفتنة الفلانية أو العلامة المذكورة بخصوصها. والواجب الفقهي يقتضي عدم القطع والجزم إلا بحجة صريحة قطعية، وإنما يصح القول على وجه الاحتمال والاستئناس، مع رد علم الحقائق لله عز وجل، تجنباً للقول على الله بغير علم.

3. جمع أطراف النصوص ورد المتشابه إلى المحكم

نصوص الفتن لا يُفهم بعضها بعيداً عن بعض. بل يجب الاستقراء الشامل لجميع الروايات والألفاظ الواردة في القضية الواحدة، حتى يتضح المفهوم ويتعين المراد، ويُفسر اللفظ المجمل باللفظ المبين، وتُرد الألفاظ المشتبهة إلى الأحاديث المحكمة الواضحة.

4. إعمال قواعد اللغة الشرعية ومقاصد الشريعة

الأصل في كلام الشارع هو الحمل على الحقيقة الظاهرة ولا يصار إلى التأويل والمجاز إلا بقرينة شرعية أو عقلية صريحة. ومن ثم، إذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حقيقة مادية أو حادثة مستقبلية، فإنه يُحمل على ظاهره دون تمحل أو تكلف في التأويل الباطني.

المطلب الثاني: تعريف العلامات الصغرى والفرق بينها وبين العلامات الكبرى

قسم أئمة الفقه والحديث أشراط القيامة إلى قسمين أساسيين: علامات صغرى وعلامات كبرى.

• العلامات الصغرى: هي الأحداث والأشراط التي تسبق قيام القيامة بزمن طويل، وتأتي غالباً على صورة تغييرات تدريجية في سلوك البشر، أو أحداث عامة معتادة في جنسها وإن كانت غريبة في حجمها، أو وقوع معجزات وحوادث محددة. وتتميز بأنها تتفرق في الزمن، وقد يقع بعضها متزامناً مع الآخر، ولا يتبع وقوعها مضي الدنيا فوراً بل يستمر الحياة بعدها.
• العلامات الكبرى: هي الأمور العظام التي تؤذن بقرب زوال الدنيا واقتراب القيامة جداً، وتكون خارقة للعادة ومبهرة للعقول (خروج الدجال، نزول عيسى عليه السلام، خروج يأجوج ومأجوج، طلوع الشمس من مغربها...)، وتتوالى متتابعة كخيط لؤلؤ انقطع فسقطت خرزاته تباعاً.

وتنقسم العلامات الصغرى نفسها إلى ثلاثة أقسام:

1. قسم وقع وانقضى بالكامل في التاريخ ولم يعد يتكرر.
2. قسم وقع وما زال يتكرر ويزداد قوة وانتشاراً عبر العصور.
3. قسم لم يقع بعد ولكنه سيقع قطعاً قبل خروج العلامات الكبرى.

المبحث الأول: العلامات الصغرى التي وقعت وانقضت بالكامل

سنسرد في هذا الجزء العلامات الصغرى التي تحققت تاريخياً وبشكل ناجز، واكتملت على نحو ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما يعد آية قاطعة على نبوته وصدق رسالته.

العلامة الأولى: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

البيان الفقهي والتحليلي:

بعثة خاتم الأنبياء هي أولى علامات الساعة الصغرى وأول المفاتيح لزوال الدنيا. ذلك أنه لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعة الإسلام، فبعثته تعني أنه لم يبق من عمر الدنيا إلا هذا الشوط الأخير بالنسبة لما مضى من تاريخ الأمم السابقة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• الحديث الأول: عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالسبابة والتي تلي الوسطى: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه - كتاب الجمعة).
• الحديث الثاني: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ»، قال: وضم السباحة والوسطى (أخرجه مسلم).

فقه الحديث وشرح الأئمة:

قال الإمام القرطبي رحمه الله في "التذكرة": "(بعثت أنا والساعة كهاتين) أي ليس بيني وبين الساعة نبي آخر، ولا شريعة أخرى، بل شريعتي هي آخر الشرائع، وأمتي هي آخر الأمم، فبعثتي علامة على قرب قيامها". وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "والمعنى أنه لا نبي بينه وبين الساعة، أو أن نسبة زمن بعثته إلى باقي عمر الدنيا كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى".

العلامة الثانية: موت النبي صلى الله عليه وسلم

البيان الفقهي والتحليلي:

كان وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة العظمى التي حلت بالأمة الإسلامية، وبها انقطع الوحي من السماء إلى الأرض، وبدأت الفتن الأولى تتردد في جنبات الأمة، وهي علامة صريحة حسمت في التاريخ.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ (أي من جلد)، فَقَالَ: «اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلَّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لاَ يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الجزية، باب الشروط في الجهاد).

فقه الحديث:

وفاة الرسول الكريم هي أولى تلك الست المذكورة في حديث عوف بن مالك، وقد وقعت سنة 11 للهجرة في يوم الاثنين من شهر ربيع الأول. وبوفاته بدأ العصر الذي تتلاحق فيه الفتن وتظهر فيه العلامات المتوالية.

العلامة الثالثة: انشقاق القمر

البيان الفقهي والتحليلي:

انشقاق القمر معجزة باهرة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة المكرمة قبل الهجرة، عندما طلب منه المشركون آية دالة على صدقه، فأراهم انشقاق القمر فلقتين؛ فلقة على جبل أبي قبيس وفلقة على جبل قعيقعان. وقد ثبت هذا الحدث بالقرآن الكريم والسنة المتواترة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• من القرآن الكريم: قال الله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: 1-2].
• من السنة النبوية: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِلْقَتَيْنِ، فِلْقَةً فَوْقَ الْجَبَلِ وَفِلْقَةً دُونَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْهَدُوا» (أخرجه البخاري ومسلم).

فقه الحديث وشرح الأئمة:

أجمع المفسرون وأهل الحديث على أن القمر قد انشق حقيقة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه علامة صريحة على اقتراب الساعة. قال الإمام ابن كثير في تفسيره: "قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة... وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمانه عليه الصلاة والسلام".

العلامة الرابعة: فتح بيت المقدس

البيان الفقهي والتحليلي:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في غزوة تبوك بفتح بيت المقدس في زمن لم يكن للمسلمين فيه دولة تقاهر إمبراطورية الروم. وقد تحقق هذا الوعد النبوي الصادق في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 16 هـ (الموافق 637 م)، حين فتح بيت المقدس صلحاً وتسلم عمر مفاتيح المدينة بنفسه.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

ما ورد في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه المتقدم في صحيح البخاري: «... ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ...».

فقه الحدث التاريخي:

يعد هذا الفتح إنجازاً إسلامياً تاريخياً وعلامة من علامات النبوة الناجزة التي تمت وانتهت في العصر الراشدي الأول.

العلامة الخامسة: طاعون عَمَواس

البيان الفقهي والتحليلي:

وقع هذا الوباء الشديد ببلدة "عمواس" (قرية بالقرب من بيت المقدس في فلسطين) في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 18 هـ عقب فتح الشام. وانتشر الطاعون في أجناد المسلمين ومات فيه ما يقارب ثلاثين ألفاً من الصحابة والتابعين والمسلمين، وكان منهم أمين الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح، ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنهم أجمعين.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

ورد في حديث عوف بن مالك عند البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم: «... ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ...».

الشرح الفقهي واللغوي:

المُوتَان: بضم الميم وفتح الواو، هو الموت الكثير السريع الوفاة. والْقُعَاص: داء يأخذ الدواب والنعاج فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة. وشبه الموت الذي ألم بالصحابة في الشام بقعاص الغنم لسرعته وكثرة من مات فيه.

العلامة السادسة: فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيعة الجمل وصفين

البيان الفقهي والتحليلي:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الفتن بين أصحابه وأمته، وبدأت الفتن الكبرى بمقتل الخليفة الراشد الشهيد عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة 35 هـ، وما تلا ذلك من تفرق الأمة وظهور الخوارج والنزاع في معركتي الجمل وصفين.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال: كنا عند عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال: قلت: أنا. قال: إنك لجريء، كيف قال؟ قلت: «فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ يُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالأَمْرُ وَالنَّهْيُ»، قال: ليس هذا أريد، ولكن التي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ. قال: قلت: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً. قال: أيُكسَرُ البابُ أم يُفتح؟ قال: بل يُكسر. قال: عمر: إذاً لا يُغلق أبداً. قلنا: أكان عمر يعلم من الباب؟ قال: نعم كما أن دون الغد الليلة... (أخرجه البخاري ومسلم).

والباب هو عمر بن الخطاب، وبكسره وقتله فُتح باب الفتنة على الأمة ولن يُغلق.

العلامة السابعة: نار الحجاز التي أضاءت أعناق الإبل ببصرى

البيان الفقهي والتحليلي:

هذه واحدة من أعجب وأعظم العلامات الصغرى التي أجمع مؤرخو الإسلام والمحدثون على توثيق وقوعها بالدقة التاريخية والجغرافية. فقد خرجت نار عظيمة جداً من أطراف المدينة المنورة حرة واقم سنة 654 هـ (الموافق 1256 م)، واستمرت تشتعل أياماً وأسابيع، وظهر نُورُها وشعاعُها وهجُها إلى أفق الشام حتى أضاءت له أعناق الإبل بمدينة "بصرى" في الشام (جنوب سوريا الحالية).

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى» (أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب الفتن، ومسلم في صحيحه - كتاب الفتن وأشراط الساعة).

شهادات الأئمة والمؤرخين المعاصرين للحدث:

• قال الإمام النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم": "خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكان خروجها في جمادى الآخرة من شرقي المدينة وراء الحرة، وكان علمها متواتراً عند جميع الشام وسائر البلدان، وأخبرني من حضرها من أهل المدينة ممن أثق به".
• وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية": "تواتر العلم بخروج هذه النار عند أهل الشام وسائر الآفاق، وقد رأى أهل بصرى ضوءها في الشام كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم".

الجزء الثالث: تتمة العلامات المعاصرة والعلامات الصغرى التي لم تقع بعد

مقدمة الجزء الثالث: التدرج الشرعي ونصوص غيب المستقبل

الحمد لله الحكيم الخبير، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيئ من علمه إلا بما شاء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الصادق المصدوق، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وبعد:

فإن شريعة الإسلام جاءت شريعة كاملة محيطة؛ فلما كانت أمور آخر الزمان تشتمل على تحولات بيئية وسياسية واتماعية مذهلة، كان من إعجاز النبوة الإخبار بتلك الأحداث قبل وقوعها بقرون ممتدة. وفي هذا الجزء سنستكمل أولاً ما بقي من العلامات التي تعيش الأمة تداعياتها المعاصرة، ثم ننتقل إلى استقراء المباحث الفقهية والحديثية المتعلقة بأشراط الساعة الصغرى التي لم تقع بعد في تاريخ البشرية، والتي ستكون بمثابة الإرهاصات والمقدمات المباشرة لخروج العلامات الكبرى.

تابع المبحث الثاني: علامات صغرى معاصرة (تتمة)

1. ظهور "الكاسيات العاريات" وتغير الأخلاق

البيان الفقهي والتحليلي:

من العلامات الصغرى الشاهدة في الواقع الاجتماعي المعاصر التحلل من أسباب الحشمة والستر، حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صنفين من أهل النار لم يرهما في زمانه؛ ومنهما نساء يتسمن بالكسوة ظاهراً لكنهن عاريات حقيقة؛ إما لرق الثياب، أو ضيقها، أو كشف ما أمر الله بستره. مع ميلهن عن الحق وركوب أسباب الفتنة والتبرج.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا» (أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب اللباس والزينة).

فقه الحديث وشرح الأئمة:

قال الإمام النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم": "هذا الحديث من معجزات النبوة؛ فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم. ومعنى (كاسيات عاريات) أي تلبس ثوباً يستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهاراً لجمالها، أو تلبس ثوباً رقيقاً يصف لون بشرتها. ومعنى (مائلات مميلات): مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن من حفظ الفروج، مميلات لغيرهن بفعلهن وتبرجهن".

2. انتفاخ الأهلة وزيادة حجمها في الرؤية

البيان الفقهي والتحليلي:

أبرز النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة فلكية تتعلق برؤية هلال الشهر الجديد في آخر الزمان، حيث يرى الناس الهلال عند طلوعه كبيراً وواضحاً كأنه لليلتين لا لليلة واحدة، فيقولون: "هو ابن ليلتين" لشدة كبره وانتفاخه، وهي من العلامات التي وردت الأحاديث بثبوتها.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ انْتِفَاخُ الأَهِلَّةِ، وَأَنْ يُرَى الْهِلاَلُ لِلَيْلَتِهِ فَيُقَالَ: هُوَ لِلَيْلَتَيْنِ» (أخرجه الطبراني في المعجم الكبير وصححه الألباني).
• عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرَى الْهِلاَلُ قُبُلاً (أي في أول ظهوره) فَيُقَالَ: لَيْلَتَيْنِ، وَأَنْ تُتَّخَذَ الْمَسَاجِدُ طُرُقًا» (أخرجه الطبراني وحسنه الألباني).

المبحث الثالث: الشرح الفقهي والحديثي للعلامات الصغرى التي لم تقع بعد

هذا القسم يتناول العلامات الصغرى التي ثبتت بالنصوص الصحيحة والحسنة، ولكن التاريخ الشرعي والواقع الفعلي يؤكدان أنها لم تقع بعد إلى زماننا هذا، وسوف تقع حتماً قبيل وقوع العلامات الكبرى.

1. عودة أرض العرب مروجاً وأنهاراً

البيان الفقهي والتحليلي:

الجزيرة العربية في معظم تضاريسها أرض صحراوية جافة قاحلة. وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بأنه في آخر الزمان ستتحول أرض العرب وتتغير بيئتها ومناخها، حتى تعود مروجاً (أرضاً خضراء ذات رياض وبساتين) وتجري فيها الأنهار. وهذا التغير البيئي الهائل يعد معجزة علمية وخبرية نبوية لم تكتمل صورتها النهائية الشاملة بعد.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ الْمُرُوجُ وَالأَنْهَارُ، وَحَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَمَكَّةَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ ضَلاَلَ الطَّرِيقِ، وَحَتَّى يَكْثُرَ الْهَرَجُ» (أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الزكاة).

فقه الحديث وتفسير العلماء:

قال الإمام النووي رحمه الله: "معناه والله أعلم أن أرض العرب تتغير أسبابها البيئية، إما بانفجار العيون وزيادة الأمطار وتغير المناخ، فتصبح مروجاً خضراء وأنهاراً سارحة". وقد أثبتت الدراسات الجيولوجية والمعاصرة أن شبه الجزيرة العربية كانت في العصور القديمة منطقة غابات وأنهار، وأن التغيرات المناخية في آخر الزمان ستعيدها إلى تلك الحالة كما أشار الحديث الصريح بقوله: «تَعُودَ» كما في بعض الروايات.

2. انحسار نهر الفرات عن جبل من ذهب

البيان الفقهي والتحليلي:

من الحوادث الاقتصادية والجيولوجية العظمى الموعودة، انحسار ماء نهر الفرات (في بلاد العراق والشام) ليكشف في مجراه عن كنز عظيم وضخم شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بـ "جبل من ذهب". وحذر النبي المسلمين في زمان ظهور هذه العلامة من أخذ أي شيء من ذلك الذهب؛ لما سيقع عنده من قتال شديد وفتنة مهلكة يقتل فيها غالب من حضرها.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، يَقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَقُولُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ: لَعَلِّي أَكُونُ أَنَا الَّذِي أَنْجُو» (أخرجه البخاري ومسلم).
• وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: "لا يزال الناس مختلفين في أعناقهم حتى ينحسر الفرات عن جبل من ذهب، فإذا سمعوا به ساروا إليه فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به أجمع، قال: فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون" (أخرجه مسلم).
• وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَضَرَهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا» (أخرجه مسلم).

الضوابط الفقهية في الحديث:

النهي النبوي الفقهي الصريح: «فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا» أصل في باب سد الذرائع؛ لأن المال المكسوب بالقتن يورث الهلاك، والدماء التي تراق عنده تجعل السلامة في الدين والنفس مقدمة على استيفاء المال.

3. خروج رجل من قحطان (القحطاني) ورجل يقال له (الجليح)

البيان الفقهي والتحليلي:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام رجل صالح ملك من قبيلة قحطان في أواخر الزمان، يجمع الله عليه الكلمة، ويدين له الناس بالطاعة ويسوقهم بعصاه (أي يملكهم ويقودهم بصلابة وعدل)، ولا ينبغي خلط هذا الرجل بالمهدي؛ فالمهدي من عترة النبي صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة من قريش، بينما القحطاني من قبائل اليمن القحطانية.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ قَحْطَانَ يَسُوقُ النَّاسَ بِعَصَاهُ» (أخرجه البخاري ومسلم).
• وعن أبي هريرة أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَذْهَبُ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْجَهْجَاهُ» (أخرجه مسلم).

شرح المعنى الفقهي:

قوله: «يسوق الناس بعصاه» هو كناية عن استقامة طاعتهم له وتمام انقيادهم لأمره، كما يسوق الراعي غنمه. قال الحافظ ابن حجر: "القحطاني رجل صالح يحكم بالعدل، وشدته على أهل الفساد هي المرادة بالسوق بالعصا".

4. تكليم الجمادات والسباع للإنسان

البيان الفقهي والتحليلي:

من الخوارق العظيمة للعادة التي ستقع في آخر الزمان قبل قيام القيامة أن يرفع الله الحجاب بين الإنسان والحيوان والجماد، فتتكلم السباع والحيوانات المفترسة بلغة مفهومة للبشر، وتتكلم أطراف أداة الإنسان كعذبة سوطه (طرف السوط) وشراك نعله (سير نعل قدمه)، وتخبر الرجل بما أحدثه أهله في غيابه من بعده.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ فَأَخَذَهَا، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي فَاسْتَنْقَذَهَا مِنْهُ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ، فَقَالَ: أَلاَ تَتَّقِي اللَّهَ تَنِزِعُ مِنِّي رِزْقًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيَّ؟ فَقَالَ الرَّاعِي: يَا عَجَبِي ذِئْبٌ يُمَقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ يُكَلِّمُنِي كَلاَمَ الإِنْسِ! فَقَالَ الذِّئْبُ: أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ؟ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْحَرَّتَيْنِ يُخْبِرُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُكَلِّمَ السِّبَاعُ الإِنْسَ، وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَتُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ» (أخرجه الترمذي والإمام أحمد وصححه الألباني).

5. انحسار الإسلام والقرآن ودرس معالمه (رفع القرآن من المصاحف والصدور)

البيان الفقهي والتحليلي:

في أواخر الزمان، وبعد انقضاء عهد الخير الصافي وخروج العلامات الكبرى وانتهاء مؤمني الأرض، يقل العلم بالكلية حتى يدرس (يمحى ويختفي) أثر الفرائض كالصلاة والصيام والصدقة، ويُسرى على القرآن الكريم في ليلة واحدة، فيرفع من صدور الرجال ومواضع المصاحف، فلا تبقى منه آية واحدة في الأرض.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَدْرُسُ الإِسْلاَمُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ، حَتَّى لاَ يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلاَ صَلاَةٌ، وَلاَ نُسُكٌ، وَلاَ صَدَقَةٌ، وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ، فَلاَ يَبْقَى فِي الأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ...» (أخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه الألباني).
• عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لَيُنْزَعَنَّ الْقُرْآنُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ، يُسْرَى عَلَيْهِ لَيْلاً فَيُنْزَعُ مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ وَمِنَ الْمَصَاحِفِ، فَأَصْبَحُوا لَيْسَ فِيهِمْ مِنْهُ شَيْءٌ" (أخرجه الدارمي بإسناد صحيح).

6. هدم الكعبة المشرفة على يد "ذو السويقتين"

البيان الفقهي والتحليلي:

من العلامات الناجزة في آخر الزمان، بعد أن يرفع الله القرآن وتقوم القيامة على شرار الخلق، أن يُسلط الله رجلاً حبشياً يقال له "ذو السويقتين" (لصغر وساقيه ودقتهما)، فيهدم البيت الحرام حجراً حجراً، ويستخرج كنزه وتجرد كسوته، ولا يُعمر الكعبة بعد ذلك أبداً.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ، وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا، وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا، وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ أُفَيْدِعَ يَضْرِبُ عَلَيْهَا بِمَسْحَاتِهِ وَمِجْرَفَتِهِ» (أخرجه الإمام أحمد وصححه الألباني).
• عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ» (أخرجه البخاري ومسلم).

الجزء الرابع والأخير: ظهور المهدي، الملحمة الكبرى، والتأصيل التزكوي لمواجهة الفتن

مقدمة الجزء الرابع: ختام السلسلة وحلقة الوصل بين الأشراط

الحمد لله رب العالمين، المالك الحاكم الديان، العليم بعواقب الأمور وتصاريف الزمان، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأبرار الأطهار، وبعد:

فهذا هو الجزء الرابع والأخير من الموسوعة العقدية والفقهية الصغرى لأشراط الساعة. وبعد أن استعرضنا في الأجزاء الثلاثة السابقة العلامات التي وقعت وانقضت، والعلامات المعاصرة المستمرة، والعلامات المستقبلية الصغرى، يخصص هذا الجزء لبحث الخاتمة الفاصلة للعلامات الصغرى وهي **ظهور المهدي المنتظر وقوع الملحمة الكبرى**، متصلين بعتبة العلامات الكبرى العظام. ثم يختم الجزء بالجانب العملي الأهم: **المنهج الفقهي والتزكوي لحماية المسلم لنفسه ودينه وأهله عند نزول الفتن**.

المبحث الرابع: ظهور المهدي والملحمة الكبرى (الجسر بين الصغرى والكبرى)

1. صفات المهدي وظهوره وفقه عقيدة أهل السنة فيه

البيان الفقهي والعقدي:

عقيدة أهل السنة والجماعة في المهدي قائمة على الأحاديث المتواترة المعنى؛ وهو رجل صالح من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها، يخرج في آخر الزمان عند كثرة الظلم والجور، فيصلحه الله في ليلة، ويثبت حكم العدل، ويمين الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. ولا يصح خلط عقيدة أهل السنة بالدعاوى الباطلة أو المهدوية الخرافية التي يدعيها المتصنعون والدعاة الكذبة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي» (أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني).
• عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْمَهْدِيُّ مِنِّي، أَجْلَى الْجَبْهَةِ، أَقْنَى الأَنْفِ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ» (أخرجه أبو داود والحاكم وصححه الألباني).
• عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ» (أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه الألباني).

ضوابط فقهية في التمييز بين الحق والباطل:

بين العلماء أن "إصلاح الله له في ليلة" معناه توفيقه وإعداده للقيام بأعباء الخلافة وإلهامه الرشد بعد أن لم يكن يطلبها أو يتشوف إليها. فكل من ادعى المهدوية لنفسه ودعا الناس إلى بيعته بذاته، فهو كذاب مفترٍ؛ لأن المهدي الحقيقي يفر من الخلافة ويُبايع بين الركن والمقام دون طلب منه.

2. الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية بالتهليل والتكبير

البيان الفقهي والتحليلي:

تعتبر الملحمة الكبرى أعظم معركة عسكرية تشهدها الأرض في أواخر الزمان بين المسلمين والروم (بني الأصفر). وتقع هذه المعركة بمرج دابق أو الأعماق (بالقرب من حلب شمال الشام)، وتنتهي بنصر مؤزر للمسلمين، يعقبه التوجه لفتح المدينة العظمى بالتهليل والتكبير دون قتال السلاح التقليدي، تمهيداً لخروج المسيح الدجال مباشرة.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ أَوْ بِدَابِقٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنَ الْمَدِينَةِ، مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ، فَإِذَا تَصَافُّوا، قَالَتِ الرُّومُ: خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ. فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ: لاَ وَاللَّهِ لاَ نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا. فَيُقَاتِلُونَهُمْ، فَيَهْزِمُ ثُلُثٌ لاَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا، وَيُقْتَلُ ثُلُثُهُمْ أَلْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ، وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ لاَ يُفْتَنُونَ أَبَدًا، فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطَنْطِينِيَّةَ...» (أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الفتن وأشراط الساعة).

المبحث الخامس: الآثار السلوكية والعملية الواجبة على المسلم عند ظهور الفتن

ليس الهدف من درس أشراط الساعة تحويل الفقه إلى مجرد أخبار وتشويق أو استغراق في التكهنات والمخاوف، بل المقصد الشرعي الأصيل هو **الاستعداد والعمل والتسلح بالعلم والتقوى**. وفيما يلي القواعد السلوكية والفقهية لخلاص المسلم:

1. الاعتصام بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح

عند اضطراب الآراء وظهور "الرويبضة" وانتشار الشبهات والشهوات، يبسط الشرع الحنيف حبل النجاة الوحيد وهو لزوم الوحيين الشريفين والتمسك بما كان عليه الصحابة والتابعين.

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة... قال فيها: «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ» (أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني).

2. الثبات على العبادة ولزوم العمل الصالح

تشتد قيمة العبادة في أوقات الغفلة والفتن والمحن؛ حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم أجر المتمسك بالعبادة والمتعرض للهداية في أوقات اختلاط الأمور والقتال كأجر الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ» (أخرجه مسلم في صحيحه).

3. حفظ اللسان واجتناب الدخول في الفتن

تقتضي السلامة الشرعية والتزكوية عند استعلاء الفتن العزلة الشورية، وعدم الخوض في دماء الناس وأعراضهم، والكف عن نشر الشائعات والأكاذيب التي تؤجج النزاعات.

• عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الفتنة فقال: «إِذَا رَأَيْتُمُ النَّاسَ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ، وَكَانُوا هَكَذَا (وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ)»، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ عِنْدَ ذَلِكَ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ؟ قَالَ: «الْزَمْ بَيْتَكَ، وَامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ بِمَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ» (أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الألباني).

4. التعوذ الدائم من الفتن وسؤال الله الثبات

كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر من الاستعاذة بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ويأمر أمته بطلب الثبات من مقلب القلوب، مع المواظبة على أسباب العصمة كحفظ أوائل سور الكهف للوقاية من الدجال.

قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم: 27].

خاتمة السلسلة والموسوعة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. لقد أتممنا بحول الله وقوته وفضله الشرح المالي والفقهي والحديثي لأشراط الساعة الصغرى عبر أربعة أجزاء متكاملة، شملت كافة الأقسام الثلاثة الرئيسية:

1. القسم الأول: العلامات التي وقعت وانقضت بحذافيرها.
2. القسم الثاني: العلامات المعاصرة التي وقعت وما زالت تزداد انتشاراً وتكراراً.
3. القسم الثالث: العلامات المستقبلية التي لم تقع بعد وتسبق الخروج الكبير والمهدي والملحمة.

نسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به كل من قرأه أو وعاه، وأن يعصمنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يتوفانا على الإسلام والسنة وهو راضٍ عنا غير غضبان. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

الملحق النهائي: حلقة الوصل بين الصغرى والكبرى ورؤية المنهج التكاملي

مقدمة الملحق: استكمال الصورة الكلية للأشراط

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

بهذا الجزء يتم بفضل الله التوثيق الشامل؛ حيث يغطي هذا الملحق الختامي الضوابط الفقهية والدقائق الحديثية التي ترسم **خريطة التتابع والتسلسل الزمني** بين أواخر العلامات الصغرى وبداية انطلاق العلامات الكبرى العظام.

المبحث السادس: خريطة التتابع بين العلامات الصغرى والعلامات الكبرى

1. طبيعة التتابع والربط بين الأحداث

تتميز أواخر العلامات الصغرى بكونها تمهيداً مباشراً للعلامات الكبرى؛ حيث تقع أحداث متتابعة كالسرعة في انقضاء النظام الدولي الحالي، ووقوع الملحمة الكبرى، يعقبها مباشرة فتح القسطنطينية بالتهليل والتكبير، وفي أثناء اقتسام الغنائم يصرخ الصاريخ بخروج المسيح الدجال (وهو أولى العلامات الكبرى العظام للشيطان والبشرية).

الأدلة الشرعية وتخريجها:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ» (أخرجه أبو داود وصححه الألباني).

2. صفة تتابع العلامات الكبرى كالعقد المنقطع

بينما تستغرق العلامات الصغرى قروناً وأحقاباً متتابعة لتتحقق وتستشري، فإن العلامات الكبرى العشر (بدءاً من خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، وصولاً إلى طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس) تتميز بسرعتها التامة وتلاحقها الخاطف.

الأدلة الشرعية وتخريجها:

• عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأَيَاتُ خَرَزَاتٌ مَنْظُومَاتٌ فِي سِلْكٍ، فَإِنْ يُقْطَعِ السِّلكُ يَتْبَعْ بَعْضُهُ بَعْضًا» (أخرجه الإمام أحمد والحاكم وصححه الألباني).
• وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَخْرُجُ الآيَاتُ بَعْضُهَا عَلَى إِثْرِ بَعْضٍ، يَتَبَاعَنَّ كَمَا تَتَبَاعُ الْخَرِزَاتُ فِي النِّظَامِ» (أخرجه الطبراني في الأوسط وصححه الألباني).

المبحث السابع: الضوابط الفقهية لمعاملة أحاديث الفتن والأشراط

لضمان الاستقامة الفكرية والسلوكية عند دراسة هذه النصوص، قرر أئمة أهل السنة قواعد ضابطة حتى لا يقع المسلم في الشطط أو الوهم:

1. عدم تنزيل النصوص العامة على الوقائع الخاصة إلا بيقين: فلا يجوز الجزم بأن حادثة سياسية أو شخصاً بعينه هو المذكور في الحديث إلا بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع وتطابق الوصف الشرعي بالكامل.
2. الأصل في الأشراط الإخبار لا الإنشاء: ليس كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة يعد مشروعاً أو مطلوباً، بل منها ما هو محرم كالزنا والقتل، ومنها ما هو مباح، ومنها ما هو واجب كعدل المهدي.
3. العمل بالتكليف الشرعي دون انتظار الحوادث: لا يعطل المسلم واجباته الشرعية من بذر الخير والبناء والعبادة انتظاراً لخروج المهدي أو وقوع الملاحم، بل يستمر في عمله حتى لو قامت القيامة.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» (أخرجه البخاري في الأدب المفرد والإمام أحمد وصححه الألباني).